1700년대 중반, 옥스퍼드 대학의 한 젊은 학생이 사소한 일들에 첫 해를 낭비한 후 새로운 결심을 하였다. 그 다음 년에 대해서 그는 이렇게 말했다. “나는 두 세 명의 젊은 학자들을 설득하여 나와 함께 대학 과정에 규정되어 있는 학업 과정을 준수하기로 작정했다. 이것은 나에게 '규칙을 따르는 자(Methodist)'라는 무해한 별명을 얻게했다.” 

요한 웨슬리는 조직 신학자라기보다는 실천적 영성으로 표현될 수 있는 목회자 신학자였다. 그렇다고 웨슬레가 본질적인 신앙 체계를 갖고 있지 않았거나 신학적으로 비 정통이었다는 것을 말하는 것은 아니다. 그러나 그의 주된 관심사는 본질적으로 목회였으며, 그는 사람의 영혼 상태에 대해 염려했다.

밀드리드 뱅스 와인쿱(Mildred Bangs Wynkoop)의 저서 웨슬레안-아르미안 신학의 토대(Foundations of Wesleyan-Arminian Theology) (1967, Beacon Hill Press of Kansas City)에 나와 있는 것처럼, 오래 전에는 웨슬리안-성결 전통과 나사렛 전통이 보통 웨슬리안-아르미니안 전통이라고 불렸었다. 많은 성결그룹과 나사렛 관계자들에게 이름의 반쪽인 웨슬레안 부분은 확실히 더 잘 알려져 있지만, 어떤 이유로든 알미니안 부분은 삭제되었다. 그러나 요한 웨슬레는 자신의 잡지를 발행했을 때 그 잡지를 《아르미니안》이라고 불렀다. 그렇다면 아르미니우스는 누구였으며, 그가 직접 또는 간접적으로 영향을 끼친 그 교회들에 그가 남긴 유산은 어떤 것들일까?

"다른 이들에 대한 사랑의 빚을 제외한 다른 모든 빚은 다 갚아야 한다. 사랑의 빚은 결코 다 갚지 말아야 한다!” (로마서 13:8, TLB번역). 부채에 대한 언급은 종종 우리를 재정적 의무에 관한 생각으로 이끈다. 바울은 신자들에게 우리가 다른 빚들도 지고 있음을 상기시켜준다. 나사렛교회는 웨슬레안-아르미니안 신학 전통 가운데에 있다. 따라서 우리는 제이콥 아르미니우스(1560-1609)와 요한 웨슬레(1703-1791)에게 감사의 빚을 지고 있다. 그러나 우리는 이 영적 지도자들이 그들의 사상을 단순한 사고를 통해 만들어 낸 것으로 생각해서는 안된다. 웨슬레는 존 칼빈(1509-1564)의 글들을 해석한 아르미니우스의 저작들에 대해 상당히 일치하는 생각을 가졌다.

나사렛교회의 신학적 가계도를 고려할 때 독일의 개신교 개혁자였던 마틴 루터(1483-1546)를 빼놓을 수 없다. 교회의 위기의 시간에 하나님은 이 어거스틴 수도회 수도사를 놀라운 방식으로 사용하셨다. 마틴 루터의 삶과 사역과 종교 개혁 전체에 있어서 결정적이고 가장 중요한 유산은 그리스도인 믿음에 대한 네 가지 주요 가르침인데 바로 solus Christus (오직 그리스도), sola fide(오직 믿음), sola gratia (오직 은혜), sola scriptura (오직 성경)이다.

당신이 (조상의 가계를 찾아 주는-역자)ancestry.com<

히포의 성 어거스틴

"이러므로 우리에게 구름 같이 둘러싼 허다한 증인들이 있으니 모든 무거운 것과 얽매이기 쉬운 죄를 벗어 버리고  인내로써 우리 앞에 당한 경주를 하며, 믿음의 주요 또 온전케 하시는 이인 예수를 바라보자." (히브리서 12:1,2a)

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그리스도의 교회를 2천 년 동안 가지들을 펼쳐 온 하나의 강력한 오크나무처럼 상상한다면, 이 가지들을 하나씩 세어 보는 것은 마치 그 뿌리로부터 자라난 모든 교회와 성도들의 이름을 세는 것처럼 어려운 일이 될 것이다. 이 나무의 뿌리는 하나님의 계시된 말씀이요 (그리스도), 그 줄기는 기록된 말씀이요(성경), 그 가지들은 하나님의 백성이 전 세계의 여러 장소에서 모일 때 듣는 선포된 말씀이라(설교) 할 수 있다다.