Una Comunidad Transformada por la Gracia
En los últimos años, una frase intrigante sobre las actualizaciones de relaciones en la redes sociales me ha llamado la atención: ¡Es complicado! No he sabido exactamente cómo interpretar esta frase ambigua. Supongo que puede describir una relación en apuros o tal vez la incertidumbre de uno con respecto a la naturaleza de una relación. Cuando nos encontramos con las historias de nuestros antepasados del Antiguo Testamento, es fácil imaginar que nuestros antepasados también podrían haber descrito el estado de su relación del pacto con el Señor como complicado.
La complicación de esta relación surgió de la realidad que el pacto establecido en el Sinaí era una relación verdaderamente bilateral (de dos lados) entre Dios y el pueblo. La frase familiar del pacto, Yo seré su Dios y ustedes serán mi pueblo, demuestra la naturaleza mutua de esta relación. Si el pacto fuera meramente la responsabilidad unilateral de Dios, nunca habrían surgido complicaciones. Ciertamente solo el Señor había iniciado el pacto por gracia. El pueblo no participó en la iniciación del pacto a través de observancias legales, obras piadosas y regalos de sacrificio. Sin embargo, el pacto insistía en que la comunidad respondiera a los actos de gracia del Señor a través de una lealtad integra a Dios.
Las primeras líneas del Decálogo articulan esta relación entre la gracia iniciadora de Dios y el mandato de lealtad exclusiva: “Yo soy el Señor tu Dios que te hizo subir de la tierra de Egipto . . . No tendrás otros dioses en mi presencia” (Éxodo 20:2-3). Este llamado se repetía en las palabras del Shema (Deuteronomio 6:4-5): “Escucha, Israel: el Señor nuestro Dios es el único Señor. Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas” (cursivas añadidas para enfatizar). En el Código de Santidad, el mandato del Señor para la fidelidad de todo corazón se extiende también al prójimo: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo; Yo soy el Señor” (Levítico 19:18). Siglos más tarde Jesús confirmó que la totalidad de la Torá y los Profesas se sostienen en el mandato del amor fiel e indivisible a Dios y al prójimo (Mateo 20:34-40).
Enfrentando el Dilema
Dentro de este contexto del llamado de Dios a la fidelidad indivisible, nuestros antepasados del Antiguo Testamento se encontraron con la complicación de la relación del pacto. Mientras los diversos poderes religiosos, económicos y políticos de la época prometía a nuestros antepasados abundantes bendiciones en la vida o el rescate de la ruina inminente, ellos se esforzaban por poner en práctica la fidelidad constante al pacto. Para no solo sobrevivir sino prosperar en sus familias, campos y ganado, recurrieron a los dioses de la fertilidad, populares en su época, mezclando las formas manipuladoras de adoración hacia los dioses de la fertilidad con su adoración al Señor que se negó a ser manipulado o coaccionado por sus adoradores. En su deseo de seguridad intentaron “contener” o “domesticar” la presencia del Señor construyendo ídolos.
Temerosos de sucumbir a los ataques de sus enemigos, establecieron poderes políticos (realeza) para llevarlos a la batalla y asegurar su futuro. En su deseo de convertirse en un “gran jugador” respetado en el mundo de su época, formaron alianzas con imperios y naciones que prometían éxito y prosperidad a expensas de su lealtad integral al Señor. Como si la infidelidad al Dios que los rescató no fuera suficiente, abandonaron la lealtad al prójimo y se involucraron en actos de opresión, injusticia y violencia. La relación de pacto correctamente ordenada con Dios y el prójimo se distorsionó, se debilitó y finalmente se hizo añicos.
La relación de pacto de fidelidad de todo corazón a Dios y al prójimo estaba en el centro de la identidad y el propósito de la comunidad. Llamados y apartados para ser el instrumento de bendición del Señor que da vida, un reino de sacerdotes y nación santa, para el mundo (Génesis 12:1-3; Éxodo 19:4-6), la infidelidad continua del pueblo a Dios y al prójimo ponen en juego su identidad distinta (santa) y su propósito en el mundo. ¿Cómo podría un pueblo creado por Dios para ser sacerdotes y bendición que da vida al mundo, encarnar fielmente esa identidad si en realidad encarnaron a los dioses de la fertilidad popular, los ídolos construidos por humanos, los reyes de brazos fuertes y las alianzas egoístas? Es posible que se hayan llamado a sí mismos el pueblo del Señor, pero no podría haber una mayor disparidad entre la fidelidad del Señor y la infidelidad de ellos.
¿Hay Esperanza?
Leer las historias del Antiguo Testamento sobre esta complicada relación de pacto es como los altibajos de una montaña rusa. Por un lado, se produjeron grandes renovaciones religiosas. ¿Quién olvidaría el poderoso Avivamiento liderado por los profetas Elías y Eliseo en el que los profetas de Baal fueron borrados o las grandes reformas religiosas de los reyes Jehú, Joás, Ezequías y Josías en las que se demolieron los templos y se nivelaron los lugares altos? En cada renovación, surgió la esperanza de que la comunidad del pacto finalmente se había esforzado lo suficiente, estaban lo suficientemente decididos y sacrificados para convertirse en lo que siempre habían confesado ser: el pueblo del Señor. Por otro lado estas renovaciones fueron seguidas contantemente por la terquedad, la infidelidad y la falta de confianza del pueblo solo en el Señor. Parecía que no importaba cuánto se esforzaran los profetas, los reyes y el pueblo en sus esfuerzos por cambiar sus caminos infieles, los fuegos ardientes de la reforma siempre terminaban con brasas humeantes de fracaso humano.
En medio de la mayor de todas las reformas descritas en el Antiguo Testamento, el profeta Jeremías reconoció que algo mucho más profundo estaba en juego que los débiles intentos del pueblo de esforzarse más, cambiar y renovar sus caminos. Jeremías llegó a la conclusión de que era tan imposible para el pueblo cambiar sus caminos como para un leopardo quitarse las manchas o un etíope su piel, y anunció que la infidelidad del pueblo hacia el Señor, su pecado, estaba profundamente grabado en sus corazones con una pluma de diamante (13:23; 17:1). Parecía que la relación del pacto se dirigía al fracaso total.
Transformado por la Gracia
Si uno deja de leer el mensaje de Jeremías en el punto de las manchas del leopardo, la piel de un etíope y una pluma de diamante, solo podría concluir que el pueblo del pacto estaba irremediablemente adicto a su infidelidad. Sin embargo, Jeremías no se detiene. La misma gracia divina que había “ocurrido antes” al llamar a una pareja sin hijos y sin tierra[1] y que había establecido una relación correcta a través del pacto en el Sinaí[2] no se detendría con el pueblo siendo entregado al ciclo repetitivo de infidelidad al pacto. El Dios que había llamado a esta comunidad al amor de todo corazón y a la fidelidad indivisible no dejaba de llamar. El Señor que había concebido y dado a luz al pueblo por gracia, los transformaría también por gracia para que amaran verdaderamente al Señor con todo su corazón y toda su alma y con todas sus fuerzas.
Mirando más allá del dilema presente con un optimismo de la gracia y la esperanza de Dios, Jeremías imaginó un día en el que el Señor mismo, por gracia, haría lo que el pueblo era incapaz de hacer a través de sus varios intentos. El Señor mismo escribiría la instrucción divina (Torá) en la mente misma del pueblo para que el Señor fuera verdaderamente su Dios, y ellos fueran Su pueblo (Jeremías 31:31-34). El profeta Ezequiel, contemporáneo de Jeremías, se aferró a la esperanza de la gracia transformadora de Dios en la que el Señor mismo los purificaría de sus ídolos adictivos, les daría un corazón (mente) nuevo y pondría en ellos el Espíritu Divino para que sirvieran fielmente al Señor y ciertamente serían Su pueblo y el Señor sería su Dios (Ezequiel 36:25-28). Ezequiel va tan lejos como para decir que al santificar (hacer santo) a Su pueblo, el Señor santificaría (haría santo) Su propio nombre ante los ojos de las naciones (36:23).
¡Donde todos los intentos humanos de procurar la fidelidad resultan inútiles, la gracia de Dios abunda! Para nuestros antepasados bíblicos y todas las generaciones posteriores, la divina gracia santificadora que transforma fue, es y siempre será la única esperanza para el pueblo de Dios, si es fiel en amar al Señor con todo su corazón y amar al prójimo como a sí mismo. De hecho, Aquel que llamó a nuestros antepasados y a todas las generaciones subsiguientes a una fidelidad indivisible, total, integral, Él mismo es fiel, y lo hará (ver 1 Tesalonicenses 5:23-24).
Timothy Green es decano de la Escuela de Teología y Ministerio Cristiano Millard Reed y profesor de Teología y Literatura del Antiguo Testamento en la Universidad Nazarena de Trevecca en Nashville, Tennessee, EE.UU.
Holiness Today, enero/febrero 2021
